华严经大宗旨 此十一字摄尽

一切言语，义有所指一切经典，各有所宗。如来一切时教，各道有我无我，真俗妄实，显相绝相，指空明有，随类应机，各有所偏。

唯华严经，从自性中流出，称性而谈，宗说双畅。名所宗为何，众说纷然，有以无碍法界为宗，有以缘起为宗，有以唯识为宗，有以华严海印三昧为宗，有以贤圣观行为宗等等，不见全貌，举一为足，皆有所阙。

或只明缘起，或只得法界，或只说因果，或唯因修，或唯果用等，若摄尽无余者，唯华严疏主澄观大师，在法藏大师因果缘起理实法界宗的基础上，以“法界缘起理实因果不思议”为华严经宗。诸经有言法界，未言特异，所以以不思议贯之，法界因果融通不思议，明修六位圆因，契十身满果。

龙树菩萨称华严经为大不思议经，而维摩诘经只称小不思议经，但明不思议解脱作用，因而不同。

法界缘起理实因果不思议，法界名体为总相，包含事法界、理法界及无障碍法界。缘起为法界称体大用。理实别明理，因果别明事，理实融因果，汇归法界。按澄观大师说，分为四种义，总括如下。

一、别开法界，以成因果缘起，为即体之用。以普贤法界为因，方便缘修遮那法界为果，自体究竟。果不可说，因地可说。普贤境界与遮那法界，无二无别。

二、会融因果，以同理实法界，为即用之体。法界门中，举教义、人法、理事、境智、因果相对五对之法，互为宗趣，因果都不离此事理法界。

我们日常生活工作，起心动念，言语行止，吃喝拉撒，人事纷扰，无分内外，无一不在法界中沉浮销溶。华严经说“于有为界示无为法而不灭坏有为之相，于无为界示有为法而不分别无为之性。”有为世界，无为法界，无碍自在。

然超思绝虑，非情计所测，唯证相应。华严之法界缘起理实因果不思议，生命究竟归处，览之成观，速证觉果!

责任编辑：刘丽敏