《楞严经》云何不成无上正觉

　　【如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米，其人梦中，闻舂捣声，别作他物，或为击鼓、或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。阿难！是人梦中，岂忆静摇，开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何，为汝销灭？以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成，无上知觉？】

　　这篇讲人虽然在梦中，但觉性却知梦外之事，觉性即佛性，觉性是清楚的，是永恒不变的。佛对阿难说：如果离开“动态、静态、通达、阻塞”等诸多现象，说听闻无自性，这是不对的。举个例子：就如一个睡得很沉的人，熟眠于床枕上，家里的人在他沉睡时开始舂米，其人在梦中听到舂米的声音，误以为是击鼓声或撞钟的声音，在梦里就嗔怪这钟声像木石相击的声响，直到忽然梦醒了，才知道是木杵舂米的声音。于是告诉家里的人说：“我正做梦时，迷迷惑惑地将这舂米的声音当成了击鼓的声响。”

　　佛说：阿难！这个人在梦醒后能回忆起安静与摇动、开通与闭塞的现象，并能知道梦外的声音，证明他虽然在沉睡，其能听闻的本性却没有昏沉。由此可知，即使是你的形体消灭了，“命光迁谢”了，“命光迁谢”之“命”：指的是生命。“光”是时光；“迁”是移动变化；“谢”是流逝。“命光迁谢”意为生命在时光的流逝中变化，虽然还没有死，但是，人从出生后的每一天，都是在进入死亡的状态。但这个听闻之性(自性)是不会因你的死亡而消灭的，世人不明白这个道理，以至使诸多所有的众生，自无始劫以来，随色相和声音而起分别心，并随此心念而流转于生死，就是没有悟解到自性清净妙明的常住心，不守住这常住心，而是去追逐有生灭的现象，于是就有了生生世世都杂染在这些现象的烦恼中，而轮回不休。

　　如果能舍去这些生灭的现象，守于“真常”，“真常”在观念上是一个泛称，范围很广，一切承认有永恒本体存在的都是真常论。佛教真常唯心论是中道无我真常唯心论，它是非常特别的观念。由于真常论讲真常观，很多教内学者都把真常论当成“附法外道”，与婆罗门神我真常唯心论直接等同起来，这是在强加。神我真常唯心论是灵魂永存论和宇宙神“创世者”永存论，是大我与小我实体存在之论。

　　然而中国佛教真常唯心论，是彻底地反对有一心外之神主宰世界，更不承认是宇宙神创造的世界，因为这一切在事实上，都是真常心的显现，而并非有神的主宰，说穿了，一切神也是真常心的显现，如硬要说有个主宰，那么一切神也得受真常心的主宰。佛教真常唯心论与众不同的是建立在“缘起性空”基础上的教理，此教理以无生灭之自性为真常，离开自性，一切皆幻。能守于真常自性，常住之心的光明就会现前，六根六尘与六识心即会立刻销落，从而参得真理，悟入无生法忍。

　　佛对阿难说：若能守住真常，虽然命光迁谢，但真常慧光会即刻现前，此时以构成色身的六根六尘六识这十八界一时俱灭，以“想”所生之相为尘、以“识”所生之情为垢，再能远离这尘、垢二物，那么你的“法眼”，就会当下清明。“法眼”又名道眼：是佛的五眼之一。五眼分属于五种人，即：1、凡夫属肉眼；2、小乘人属天眼；3、二乘人属慧眼；4、大乘人属法眼；5、佛得佛眼并五眼具足。小乘人所得天眼：悟的是四谛法。二乘人所得慧眼：悟的是十二因缘法。大乘人所得法眼：悟的是佛知见“无生法忍”。上乘人所得佛眼并具足五眼：悟的是缘起性空，得的是十力、四无畏、十八不共法等。由此可见，法眼为大乘人所得，得此法眼，了知本来无生，见诸法实相，于一切时，识心坦荡，不除妄想不求真，内无所欲、外无所住，这种境界不是不动念，而是已无三毒习气。

　　佛说：得法眼清明者，积聚福德，日久功深，妄想执著，如水置於器，水垢自沉，怎么会不成“无上正觉”呢？“无上正觉”是佛智名：是阿耨多罗三藐三菩提的意译。又译名无上正遍知、无上正遍道等。意为彻悟一切宇宙奥秘，具足圆融圆通无滞无碍的觉智，是三身四智佛的代名称。

　　《楞严经》第四卷到这里就介绍完了，本卷进一步阐释了“世界相续、众生相续、业果相续”所产生的一切因果现象，指明若能断除这三种相续，即可同时断除贪嗔痴三因而跳出生死轮回。世尊又用方便法详细解释了“根、尘、识”的关系，教我们从一门深入，用一根解脱的修行法门而获得全体解脱。

责任编辑：刘寰羽