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五台山旅游旺季来了,二十座寺庙你需要转转!(之二)

2017-04-08 10:51:59   来源:中国五台山云数据网   作者:冯琦   浏览数:  评论数:10326


云数据五台山电讯(冯琦)春末夏初,草长莺飞,中国佛教圣地之首五台山也即将迎来旅游旺季。作为佛教圣地风景区,五台山自然成为了中外许多游客向往的朝圣之地。五台山(Mount Wutai)位于山西省东北部,西南距省会太原市230公里,与浙江普陀山、安徽九华山、四川峨眉山、共称“中国佛教四大名山”。五台山与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地。最早在五台山弘扬佛法的是光明法师桑王澳登(第三代伏藏法王生根活佛),于公元前710年亲自赴五台山传播佛教。《名山志》记载:“五台山五峰耸立,高出云表,山顶无林木,有如垒土之台,故曰五台。”


五台山由于景点分散,加之路途遥远,只有真正了解才能深入感受佛教文化的内涵。根据云网小编数据统计,每年5月以后,五台山旅游人数开始增加,当地酒店、旅行社便开始备战旅游服务等方面的接待工作。



11.北台顶:"华北屋脊"



图:五台山北台叶斗峰



图:五台山北台灵应寺


北台顶,亦名叶斗峰,海拔三千零五十八米,是五台山诸峰中的最高峰,也是华北地区的最高点,素有"华北屋脊"之称。位于山西省忻州市五台县境内,是山西省第一高峰,也是华北第一高峰。北台在台怀镇北面妙德庵村云雾山山顶上,海拔3058米。台顶平广,周围2公里,从下面仰望,云浮山腰,巅摩斗杓,故又名叶斗峰。台顶气候非常寒冷,通常每年10月便会下雪,翌年5月才会融雪。除每年69月外,其它月份也不便登台顶。据说这里冬季有一种极狂烈的大风,能把小树连根拔起,所以台顶甚少林木。在北台观雪,令人叫绝。下雪时,周围漫天飘飞,只见群山被白雪覆盖,大大小小,千姿百态,好一片银色世界。


12.善住寺:进入五台山之后的第一道景致



图:五台山善住寺



图:善住寺戏台


五台山台怀镇以南约二十公里处,有村名为大甘河,这里连接起南梁沟自然风景区与关帝庙、海会庵、大宝寺、古佛寺互相辉映的人文景观,已经或正在成为游客信士进入五台山之后的第一道景致。翻阅佛教发展史料,自东汉永平年间开始在五台山建寺庙,其后经历了几次较大转折。唐代,是一个极盛时期,一代女皇武则天从京城返归故里,听闻五台山香火旺盛,发愿修寺建殿,并将一部命人抄录几十年的《大方广佛华严经》置入大显通寺,将寺庙更名为大华严寺,同时亲赐匾额,就是这座大华严寺因为皇家的崇信而香火十分旺盛,以后不断扩建,形成了规模宏大的第一座佛教领袖寺院,华严宗派一时盛行,高僧大德相继涌现,窥基、灵辩、华严菩萨、澄观国师均在此住锡弘法。由于华严宗派的壮大,在五台山境内外,曾经大兴土木,修寺筑殿,到明代,先后建筑了十二处善住院,除了罗睺寺的前身意外,居处于大甘河的善住院最负盛名,且僧侣云集,香火旺盛。宋代,太宗皇帝多次朝礼五台山,善住寺是必到之寺庙,并由皇帝立下规矩,从太宗帝开始,以后的继位者,但凡到五台山朝礼,必到善住寺,或降香礼佛,或祈祝国泰民安。宋代张商英,崇敬佛法,弘扬正教,特别礼谒善住寺,从元祐二年到元祐四年,每年都来五台山朝礼,多次入住善住寺。根据传说,张商英入山以后,遍访五台山十二处善住寺,首先在台怀镇的善住院见到神灯,观见文殊瑞像,然后再到五台山台外的善住寺落脚,设专场拜佛供菩萨,祈求文殊师利降智慧,辅助本朝社稷安康。





13.五台山雷音寺:传奇典故



图:五台山雷音寺


五台山雷音寺,原名圣水寺。据记载,始建于唐代,宋元明各代均有修缮。清代初年随着藏传佛教的传入,密宗僧人驻锡,遂改为雷音寺。“文革”时期遭到摧毁,现存为雷音寺遗址。据建国初期本村老人回忆,该寺在清同治年间达到鼎盛时期,其建筑的宏伟,香火的旺盛,非一般寺院可比。只可惜毁于随后的战火之中,幸寺院旧址依在。住持释静宽10岁出家,至今60年一直在破旧的寺院里苦修。一进入雷音寺,首先映入眼帘即是“五爷殿”。“五爷殿”面宽三间,进深两间,建筑面积为107.5平方米,建筑总高度8.46米。台基呈方形,台明通面阔10.5米,通进深6.60米。台基用砖砌筑,台明边缘用条石压檐,地面方砖铺墁。据说,当年康熙皇帝在五台山寻父返回途中遇险,是五爷显灵救驾的。于是,康熙便将一件龙袍赐给了五爷,因而五爷既是菩萨的化身又有皇帝罩着,身价自然不同一般,所以每天这里都是人潮涌动,香火极盛,甚至连磕头也得去排队等候。


图:雷音寺文物财神殿



雷音寺内一块岩石上有一只清晰的深陷脚印,印纹深约3厘米,长约28厘米,宽约9.5厘米。据传,传说很古以前,五台山地区并不是清凉胜境,而是酷热难熬,当地百姓深受其苦,专门为人排忧解难的大智文殊菩萨便从东海龙王那里巧妙地借来一块清凉石,从此五台山变得凉爽宜人风调雨顺,成为避暑胜地。而这清凉宝石原本是龙王的五个儿子播云布雨回来驱暑歇凉之物,当他们发现歇凉宝石被文殊菩萨带到五台山后,便尾随而来大闹五台山,直把五座陡峭如剑的山峰削成五座平台,要讨回清凉石。但文殊菩萨毕竟法力无边,很快就降服了五位小龙王,让他们分别住在五座台顶。雷音寺岩石板上清晰的深陷脚印就是五龙王在耕云播雨中留下的。五爷是广济龙王文殊菩萨的尊称,也是五台山五顶文殊菩萨的化身,应该说五爷其实就是文殊菩萨在台怀本土化,世俗化的产物,它承担起了民间俗神的职能,寄托着当地百姓祈盼风调雨顺、平安吉祥的愿望。也许正是因为五爷比起其他各大寺院里庄严肃穆的菩萨们更亲近群众,更符合急功近利的众生心愿的缘故吧,小小的五爷庙,在善男信女们的心目中,它几乎成了有求必应的象征,上五台山烧香的人大部分都是冲着五爷庙去的。在群众心目中,他们不懂什么佛理,甚至不知道文殊菩萨,但只要一说五爷庙,则远近闻名,几乎成了五台山的一张名片。


14.五台山静音寺:供养着万尊文殊菩萨圣像



图:五台山静音寺


静音寺位于五台山台怀镇南下二十华里的护银沟村,背倚龙凤山,面迎清水河。山顶植有娑罗树,古木苍翠,云雾弥漫,山泉清澈,环境清幽,实为修行绝佳之所。静音寺始建于明朝,前身为护众庵,主供观音菩萨。如然和尚承实修实证之宗风,修整为十方常住,以便弘扬佛法、利益众生。自明代初期至民国初年,香火鼎盛,历时六百余年。抗战时期,不幸毁于战火。现今在有关部门和广大居士的支持下,由顿愿法师主持修复的静音寺己见雏形。



图:五台山静音寺



五台山静音寺内供养着万尊文殊菩萨圣像。顶礼、供养、皈依大智文殊菩萨!文殊菩萨智能、辩才第一,为众菩萨之首,是象征佛陀智能的菩萨。文殊菩萨能赐予众生广大慧、甚深慧、明辨 慧、敏捷慧、写作慧、辩论慧及演讲慧。学习需要智慧,才能学以致用;工作需要智慧,才能事半功倍;生活需要智慧,人生更加幸福美满;做人处事需要智慧,才能更好地帮助别人;修行需要智慧,速出轮回,证菩提果……故顶礼、供养、祈祷文殊菩萨,念诵文殊菩萨圣号、心咒,可增长一切福德和智慧,令得聪辩增长记忆,辩才无碍,消除愚痴、暗哑及身、语、意的障碍,语中具备六十四种妙音,心中播发八万四千智慧等无量功德!





15.佑国寺:现存汉白玉浮雕1482



图:五台山佑国寺



图:佑国寺石雕


五台山佑国寺为南山寺最上面的一座寺庙。现存汉白玉浮雕1482幅,其数量之多,质量之高,首冠五台山,名扬海内外。该寺浮雕多达1482幅,步入寺内,仿佛置身于石雕的海洋。这些民国时期的作品令人目不暇接。由于造型生动,雕刻细腻,技艺精湛,被誉为“现代石雕艺术宝库”。这既是南山寺的光荣,也是五台山的骄傲。好多游人都这样说:“南山寺里景点不少,但最让人赏心悦目的当数其前门和佑国寺的浮雕。”佑国寺距台怀镇约二公里,枕山面水,林木浩瀚,环境极其优雅。其历史悠久可以追溯到元朝。寺内随处可见的石雕散发着浓郁的古朴气息,阐述着佑国寺沉淀千年的历史古迹的传说故事。其所绘形象,无一不栩栩如生、活灵活现。游佑国寺、观千年石雕,好像置身于此便可纵观中国古代石雕发展历程,有如一本活生生的石雕史诗式的百科全书。


16.五台山澡浴池寺:历史上高僧曾登临澡浴池



图:五台山澡浴池寺


澡浴池坐落在中台北台之间,距离憨山寺大约10公里,这里有涌泉,澄清亮丽,叮咚响声犹如佛乐敲击。由于这处天然水池位于高峻之处,古人谓之天光云影之间。据古书称,游人到此,悄然可见天仙、沙门、莲花之状,仿佛真是一个佛菩萨居住的所在。很久以前,这里筑一石亭,南来北往的香客居士及游人手持香火,来此朝山拜佛,不少人在盛夏到澡浴池净身身洗涤,据说这一澡便可洗得烦恼怡尽,福慧双增。传说雁门太守李靖打猎遇大圣的故事就发生在这里。无怪明代诗人觉玄发出了那样的感慨:“一池清且浅,,能洗愚痴垢,还生定慧香,光浮天界白,色映四天苍,无以凡情测,神哉不可量”。



图:澡浴池寺供灯房


如今登临澡浴池,虽不见昔日古亭,却见依然泉水叮咚,雾气苍茫,特别是炎热的盛夏,幽幽林木绿荫片片,两山夹峙的澡浴池水波荡漾,给人一种神清气爽的感觉。澡浴池正殿内迄今陈列着一块石头,上面留有一双清晰可辨的脚印。并元刀痕斧凿之疑。相传这便是文殊大圣洗浴后在池边站立的脚印。一个冬日的午进时,我们在寂照、正凡两位师父的引领下前往澡浴池观光,顺便拍摄了这一奇景观。古今历史上高僧就曾登临澡浴池。拜文殊、求加持、开智慧、早成就,一向被认为一条妙不可言的成就大道。如今出资修路更是幸事,众望所归,有志于心佛事的善男信女,更应该携手共筑一条通往光明彼岸的金色大路。





17.观音洞寺庙:著名的藏传佛教寺院之一



图:五台山观音洞


观音洞位于五台山南山寺北侧的栖贤谷口,又称栖贤寺,距台怀镇约十里,是五台山著名的藏传佛教寺院之一。1983年,被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。传说观音洞的岩洞是观音菩萨显示灵迹的地方,故缘洞建寺。


寺院建造在悬崖之上,下院方整,围墙高筑。以下殿的当心间穿堂而过,凿石为阶梯通道,在凸出的石壁上盖有亭子和殿堂僧舍,石径的崖壁边缘护有红围墙,迤逦伸向上院石洞前的大殿,地势十分险峻。石阶中段的六角亭处于凸出的石岩上,此即“飞来亭”。横檀上,有三幅观世音救难图,故又称观音亭。横檀上的三幅图为:一是观音显圣救一被歹徒捆住举刀要杀的人;一是观音显圣救一被歹徒搬起石头要砸的人;另一是观音端坐云端救一将被猛虎伤害的人。三幅图集中表现了观音菩萨大慈大悲的天性。观音洞有三重殿。一重殿里,前面供宗咯巴大师,左右分别是他的两大弟子,塑制庄严,手法独特。还有一重殿位长寿殿,供塑长寿佛母、白度母和尊胜佛母,最中间的是释迦牟尼佛,右边是三大菩萨,观音、文殊和金刚手菩萨。




尤为奇特的是第三重殿,称为五爷殿,泥塑神像,高约1米,五爷供奉于观音洞还是不多见的,据说五爷在五台山是有求必应的神灵,他得了菩萨果位后,专程到观音洞参禅修炼,成了观音菩萨得一大协侍。《清凉山志》载:“洞有滴泉,味甘。”游人视之为“圣水”。古诗赞道:“足蹑云梯上翠巅,画楼飞阁接云天。殷勤瞻礼圆通相,一滴甘泉热恼蠲。”就是对观音洞的真实写照。观音洞大殿后洞壁左右各有一小洞。左洞口小内大,下积清水,这就是所说的“圣水”,佛教徒认为口饮此水能够“免难消灾障”。传说西藏六世达赖喇嘛仓央嘉措曾于此坐静。观音洞中部岩畔的香积小佛殿,又是十三世达赖喇嘛的坐静所。由于以上原因,观音洞成了在蒙藏地区极有影响的喇嘛庙,很多少数民族信徒朝拜五台山,必到此处,以一礼达赖喇嘛坐静处。石阶云梯终端是观音洞的上院。院里正殿之间,内主供观音菩萨,故称观音殿。观音为八臂十一面,头上有头,最上面的头部沿额鬓又排有小头型,故称“十一面”,面部着白、红、绿、蓝等色,表示种种应化的法像。观音的两侧为八大菩萨,并有大唐卡悬挂正中。唐卡上所绘的左面为西方极乐世界,右面为四观音,中间是观音菩萨。两侧还供有文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨和黄教祖师宗喀巴。


石灰岩洞,坐落在南台东南支脉接近山顶的地方。从台怀镇寺庙集群区出发,顺清水河下走10公里,到白云寺,转而入西谷口,穿沟登山2.5公里即到。

 

18.佛母洞:投胎佛母受其恩育



图:五台山佛母洞



图:五台山佛母洞


佛母洞又被人们称为千佛洞按佛经说释迦牟尼亦名千佛千佛洞是供奉释迦牟尼的洞。佛母是指释迦牟尼的生身之母,叫摩耶夫人。她是古印度天臂国善觉王的女儿迦毗匀卫国净饭王的第一夫人。千佛洞之洞分内外两洞外洞大而明内洞小而幽中间有一个扁圆形孔穴相通内洞中可以容纳五至七人。内洞的洞壁上山岩经水溶化产生许多乳石及石笋夹有各种色质犹如人体心肝五脏洞形又呈葫芦形状后人便称之为母腹。佛教宣扬进入小洞就是投胎佛母受其恩育复出小洞就是洗掉人生一切烦恼,,获得无上欢乐幸福。





19.三塔寺:神宗之母李艳妃多次亲往朝拜



图:五台山三塔寺



图:三塔寺大雄宝殿


五台山三塔寺位于五台山鹫峰之上,紧邻五台山名刹大显通寺。该寺建于明代万历年间,由我国历史上禅宗高僧了尘施工建造。大清年间,又修葺一新,三塔寺便成为五台山黄教道场,并深受康熙、雍正两位皇帝重视。该寺住东向西,与三泉寺,寿宁寺,西寿寺同为中台胜景灵迹。万历年间,由我国历史上禅宗高僧了尘施工建造。神宗之母李艳妃多次亲往朝拜,巍巍然三座古塔便是明代帝王嫔妃礼拜后所赐赠建造。大清年间,从宁波而来的一代高僧贡嘎上师支持黄教领袖寺庙菩萨顶后,又将三塔寺修葺一新,三塔寺便成为五台山黄教道场,并深受康熙、雍正两位皇帝重视。一九八六年,照圆法师开始住持该寺。该寺住东向西,与三泉寺,寿宁寺,西寿寺同为中台胜景灵迹。三塔寺因寺内三塔而得名,此三塔为明代遗物,中间为文殊舍利,两侧分别为普贤、观音舍利。到了清代,有一位从宁波来的喇嘛住持菩萨顶,把三塔寺作为自己静修的地方,藏教文化便开始渗入该寺,地藏舍利也就应运而生。

              

20.玉华寺:五百罗汉个个口目传神



图:五台山玉华寺


玉花罗汉即五台山玉花池(玉华寺)的罗汉,是过去五台山十景之一。玉花池罗汉殿里的罗汉个个口目传神,或笑、或哭、或怨、或怒,无不出神入化;形体姿态,或正、或仰,个个惟妙惟肖。总之这些罗汉造型优美,形态多变,表情生动,栩栩如生,简直就象真人一样。据说,当你迈进罗汉殿,便见一群罗汉,怀着喜怒哀乐的表情,从四面八方向你蜂拥而来,似乎在和你打招呼,要和你谈笑,使你有接应不暇的感觉。因此,曾经是台山十景之一。


印度古代惯用"五百""八万四千"等来形容众多的意思,和中国古人用""""来表示多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉,在佛教经典中固然是常见的,但并不意味着是固定的数字。可是随着十六罗汉的崇奉,五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑,不久便有许多寺庙建立五百罗汉堂。五百罗汉,一般指佛释迦去世后参加第一次经结集的五百比丘,以大迦叶和阿难首。至于五百比丘的其他人,除知名的十大弟子外,一般没有名号的记载。然而,在我国流传的五百罗汉却都有名号,这在佛经中是找不到的根据的,是宋人的附会之说。


图:玉华寺文殊院


相传,五台山玉花池寺只有铁罗汉四百九十九尊,五百罗汉缺一个。对此这里有一个民间传说故事。相传大明年间,有一天,玉花池的老和尚把他的弟子叫到跟前说;“我要到外地去化缘,你们好好在家诵经念佛,别惹事生非。”弟子们施道:礼“师父只管放心地去吧!


老和尚怀看一片诚心,一路辛苦,在山西孟县化缘化了一堆铁,便请当地匠人在孟县铁厂铸造了五百个铁罗汉。由于当时交通不便,只有用毛驴驮运,驮一个有些轻,驮两个又重,可把这位化缘的老和尚愁坏了。自言自语地说;“这些罗汉要能自己走,那该多好啊!”也别说: 这五百罗汉借了他的“吉言”真的自己走起来了。老和尚领着五百个罗汉,浩浩荡荡回到寺门口,小和尚们迎上前去,惊喜地说: “师父辛苦了!”接着把罗汉请进罗汉殿。罗汉进一个数一个,共四百九十九个。在殿内又数一遍,还是四百九十九个。怎么少一个呢?原来在昨天傍晚那一个罗汉走到下柳院寺沟村,见一妇女在井边洗衣服,他走上前去问路: “请问大嫂,这里距五台山玉花池还有多少路?”“六十里!”这位妇女说。罗汉又问:“我是去五台山玉花池的罗汉,请问今天能不能上得山去?”那妇女笑道;“眼看太阳快落山了,别说你是人,就是铁铸的罗汉也上不去了。”铁罗汉一听这个“铁”字,点破了罗汉的真面目,现出了原形,立刻僵坐在井边上不能动了。后来把井垫平,在井边建造了一座大殿,起名“佛殿”,俗称佛殿庙。把这位铁罗汉供了起来。因此,玉花池的五百罗汉少了一个。


盛唐的敦煌莫高窟的壁画中,有许多“涅槃变相”的题材,画中有无数悲戚的佛弟子们可以说是我国早期的罗汉形象。而龙门石窟中却刻出了二十五体和二十九体的罗汉。中唐的寺壁中也多有传法弟子或六十罗汉等题材。可以说这些多体罗汉,开了后来五百罗汉创作的先河。两宋时,五百罗汉创作进入辉煌期,无论绘画还是雕塑,五百罗汉创作均力求捕捉罗汉内心之感情与神韵,且融合禅意与文趣,风貌独特,生动感人。中国佛教的五百罗汉,虽名号不同,神态各异,但却有一个共同点:罗汉们被视为力量和吉祥的象征,几乎家喻户晓,有口皆碑。


在佛教中,罗汉所证的果次于佛和菩萨,因此地位也比他们低,他们住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。因此,菩萨的地位要比他们高的多。菩萨为了入世救世,有时甚至牺牲自我,不计个人得失,是这些“小乘”罗汉不能比的。在很多的佛经中,释迦牟尼佛经常呵骂阿罗汉,说他们是“焦芽败种”,自私自利,是应该向菩萨好好学习的。眼前这些罗汉如果不是身上的锈迹斑斑在诉说着历史,谁能相信明代的生铁铸造的艺术竟然这么登峰造极?


责任编辑:冯琦

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