妙江访谈录（071）：禅宗之顿悟，直见本心，见性成佛

　　66. 禅宗的修习有什么特别之处？

　　一般来说禅宗所修习的禅定属于大乘禅，是“最上乘禅”，与所谓外道禅、凡夫禅的浅深、阶级不可同日而语。禅宗禅法的特色，被后人概括地总结为：离言说相，不着文字，直指人心，见性成佛。

　　慧能禅师之后的东山法门以下，无论是南顿还是北渐，更是强调自性清净，自净其心，即可成佛。

　　禅宗修习在形式上的特色就是禅宗三关：初关，就是破本参，色身、黑漆楠破，有的人心慌意乱，被称为散乱，所以要到处参访，求止住散乱之法；重关，如果修证到狂心歇止，禅的感觉不随因缘、生境乱攀缘时，明白一切法因缘而生，缘灭法灭、自性空、无生灭的道理，被称为见性，这就到了重关；牢关、最后所修行的牢关是真正考验行者对生死解脱的能力，能彻底自我脱困生死魔境，才算是通过牢关的考验。另外有一个说法是，过了三关只等于初住，其上还有九住、十行、十回向、十地等觉妙觉等四十多位次，才达到法身佛的极果。

　　到了宋代，提倡禅、净双修的先行者永明延寿大师在其《万善同归集》中，答“唯心净土，周遍十方，何得托质莲台寄形安养…”时说：“又，平等之门，无生之旨。虽即仰教生信，其乃力量未充。观浅心浮，境强习重。须生佛国以仗胜缘。忍力易成，速行菩萨道。” 在此之后禅、净双修便开始盛行起来。

　　67. 什么是八福田？

　　八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田；和尚、阿阁黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之耕田，则获秋成之利也。

　　68. “住”“止”“定”是什么意思？

　　学佛最困难的就是把心中的思虑、情绪、妄想停住，求得心念纯一、宁静。佛法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，就是“住”“止”“定”。

　　古今中外，凡是讲修养、学圣人、学佛，总是首先碰到此心如何“住”这个问题。“住”就是住在这里，等于住在房子里。如果此心“住”不下去，念阿弥陀佛不管用，祷告上帝，上帝也不理你。

　　这怎么办呢？这许多的烦恼妄想，如何降伏下去？这是个大问题。佛如是告诉我们，当你有求道的心，一念在求道的时候，就是这样住了，就是这样，这个妄念已经下去了，就好了，就降伏了。

　　学佛最困难的，就是把心中的思虑、情绪、妄想停住。世界上各种宗教，所有修行的方法，都是求得心念宁静，所谓止住。佛法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，就是“止”与“观”，做到了专一，一心不乱的时候是“止”，念头停止了，由“止”可以得“定”。

　　所谓“定”，等于小孩子玩的转陀螺，最后不转了，站在那里不动了，这只是个“定”的比方。佛经有一句话：如香象过河，截流而过。一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象过河一般，连弯都懒得转，便在湍急河水之中，截流而过了。假使我们有这个气魄，能把自己的思想、感觉如香象过河，截流而过，把它切断，由此再渐修，便可达到“定”的境界。

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