肉身菩萨之谜，九华山最具神秘色彩的奇迹之一！

　　北纬30度，这是一个神秘莫测的地带，古埃及金字塔、狮身人面像，北非撒哈拉大沙漠中的“火神火种”壁画，加勒比海的百慕大三角区，古巴比伦的空中花园，中国的九华山、峨眉山、黄山、庐山均坐落在这条神奇的纬线上。

　　九华山位于安徽省池州市青阳县境内，经纬度分布是东经117度，北纬30度。九华山作为一个禅宗净土、莲花佛国，令人肃然起敬，这里又有着许多不解之谜，令人神往。来到九华山朝山或旅游的人，几乎都怀着一种崇敬和好奇的心情去肉身殿朝拜，去百岁宫、旃檀林、双溪寺祈祷，因为这几个寺庙中都供奉着几位大德高僧的肉身。圆寂之后的大德高僧的肉身不腐，是九华山最具神秘色彩的奇迹之一。

　　九华山和尚的不朽真身，据记载已有十五尊，现在供人朝拜的有八尊，最早的可以追溯到唐代。据《九华山志》记载，金乔觉于唐贞元十年（794年）九十九岁入寂。像普通僧人圆寂后一样，金乔觉的法体被安奉在一个特制的陶缸中，3年后开缸，不但肉身不坏，而且颜面如生，遗体绵软。他的门徒就在南台建了三级石塔，将他的遗体安至塔内。传说三级石塔常在夜里发出光芒，僧人称之为“神光异彩”，于是便将南台改名为“神光岭”。明万历年间，朝廷赐重金在三级石塔外又造一个七级木塔加以巩固，后来木塔外又建一座殿，并赐名为“护国月身宝殿”，这就是今天我们所见到得肉身殿。数百年来，凡是来九华山朝山进香的香客居士，必先到神光岭的月身宝殿朝拜金地藏。

　　九华山上的肉身神奇而又神秘。从明代无瑕和尚到现代大兴和尚、仁义师太等十几尊肉身不腐成为科学不解之谜，为九华山增添了扑朔迷离的神秘宗教色彩。

　　九华山肉身菩萨 - 金地藏

　　唐贞元十年（794年），金乔觉99岁，忽召众徒告别，趺跏圆寂。相传其时“山鸣石陨，扣钏嘶嘎，群鸟哀啼，地出火光”。其肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。众佛徒根据《大乘大集地藏十轮经》语：菩萨“安忍如大地，静虑可秘藏”。认定他即地藏菩萨示现。建一石塔，将肉身供于石塔中，尊为金地藏，嗣后配以殿宇，称肉身殿。从此九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场。

　　九华山肉身菩萨 - 无瑕禅师

　　明朝万历年间，有僧人海玉，顺天宛平人（今北京卢沟桥）人，字无瑕，嘉靖十五年（1536）在五台山出家。

　　无瑕禅师曾云游参访峨嵋等佛教圣地，于万历年来到九华山，“初住东岩摘星亭，见狮子山左右，有龟蛇供护之状，遂卓锡焉”。

　　无瑕禅师戒律精严，刻苦清修，耗用28年，刺舌血拌和金粉抄写《大方广佛华严经》81卷，为国家重点文物，现珍藏于九华山历史文物馆中。

　　天启三年（1623年）秋，无暇禅师年124岁，口占一偈曰：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处，腊去春回又见春。”言毕安详圆寂。弟子将其遗体装缸，三年后启缸，肉身面色如生、身体完好，遂装金供奉。其徒慧广随即“建寺宇，造戒堂，立方丈”，时人尊其年高，故改庵名为“百岁宫”。天启六年（1626年）明思宗朱由检敕封无暇禅师为“应身菩萨”，题额“为善为宝”，赐无瑕禅师肉身塔“莲花宝藏”四字。

　　清咸丰年间，百岁宫遭火灾，大殿等全部焚毁，仅留下无暇禅师肉身殿，后重修。民国时，再请藏经，黎元洪总统赠匾额“钦赐百岁宫，护国万年寺”。文化大革命期间，山僧惟能、普光、悟广为保护无瑕肉身，冒着风险将其秘密转移置地下，方逃过被焚烧的劫难。如今仍供奉在百岁宫殿内。

　　九华山肉身菩萨 - 大兴和尚

　　大兴（1894-1985），现代僧人。字了维，俗姓朱毛和，又名朱万全。安徽太湖县牛镇乡朱家村人。七岁时被人贩子拐卖，九岁时被家人找回。1918随祖父朱汗臣到莲花塘学佛。不久，南北军阀混战，被强行招兵入伍，司号六年。1925年逃至九华山百岁宫出家，礼常法和尚为师剃度出家，从事挑水驮粮等杂役。1931年，在南京古林万寿寺受戒于果慧法师，并参学名山大刹。1936年返回百岁宫，领水头之职五年，任劳任怨，受寺僧敬重。1947年移居青阳城东火焰山小庙。1958年迁至九华山后山双溪寺，为佛教生产队放牛20多年，这期间他装疯卖傻，时现“神功奇迹”，并常对人说：“好人好自己，坏人坏自己”。劝人行善。一日，他挑柴进城去卖，寺里等着油盐下锅。他一大早就出发了。路过一村庄，看见一位大娘拔菜园篱笆当柴烧，知是人老体弱砍不了柴，便将肩上所担之柴送给了大娘。回到寺里没法交差，他于众僧中大喊大叫：“我今天认了干娘了，我有母亲了”。当家师也就没有责罚他 了。平日里，他看见鸡、猪、牛吃庄稼，就大叫“菜吃鸡罗”等。后来不再放牛，上山采药在乡村为人治病，却从不收费。1984年秋，大兴和尚开始念佛。1985年4月6日零时5分，大笑着念佛数声安然而逝，时年91岁。寺僧将他装缸。1988年12月23日开缸，见其肉身面色如生，遂装金供奉。今双溪寺建有大兴和尚肉身堂。

　　九华山肉身菩萨—慈明禅师

　　慈明（1904-1991）俗名陈万超，字福如，法名道参。江苏高邮县伯勤乡三河村人。6岁时进本地普提寺依当年少林寺武术教练了庆禅师习武。后回家三年，重返普提寺依禅师剃度出家，法号慈明。1934年在南京宝华山隆昌寺求具足戒。1937年依扬州高 寺来果老和尚参学，得师赏识，委以行堂、知客、寮元、当家等职。新中国成立后，一度参与兴建水利，在邗江县瓜洲镇修江堤工地上，他一人挑数人的筐土，重400公斤，获该县、镇颁发的奖旗，旗上绣有“八百斤”三个大字，另赠送他一条桑木扁担。从此他便以“八百-”称号饮誉苏中一带。1961年春至九华后山双溪寺，先后住过水府庙、百岁宫、一宿庵、东崖禅寺等寺庙。1963年下放到铜陵佛教大队，住大通永平庵。1979年再次到九华山，住东崖钟亭。在钟亭司钟近十年。他平时总是头戴济公帽，手持方便铲。洒脱轻逸，面恶心善。1988年，慈明到正天门，维修灵宫殿，塑菩萨像，严持戒律，坐禅悟道。临终前写下四句偈语：“妄我成生灭，如是不变迁。真持亦放下，谁住叹空也”。1991年1月11日晚6时圆寂。其徒尊嘱，将其入殓装缸。三年后开缸，见和尚毛发尚存，喉结清晰，体肤无损，关节能动，遂安放肉身宝殿。其肉身今供奉在地藏殿内。

　　九华山肉身菩萨— 明净和尚

　　明净（1928-1992）俗名徐方柱（1928-1992），人呼“站和尚”。安徽郎溪县东下乡双桥村人。3岁丧母，家境清贫，年少常以打短工贴补家用。受祖辈信佛影响，从小不茹荤腥，心地善良。逢旱年将自家天地里的水放给别人田地灌苗，乡人称赞其“菩萨心肠”。他自悟禅道，长期坚持修习，多以坐禅为主。据说他出家前连日坐禅入定，乡人不解，将其捆绑，也不能阻止。1984年到九华山，在天台寺拜师出家，把多年的积蓄全部供养寺庙。后常住旃檀林，昼夜不倒单，称其“站和尚”，定力非凡。曾站禅三年，坐禅三年，卧禅三年，苦修头陀行，戒定慧三品佛教尚无人出其右。不论寒冬酷夏，长年赤足，身着破衲，站、坐或卧，均丝毫不动。闭关时十余天吃一顿饭。他修慧若愚，偶发颠倒妙语，又被人视为“疯和尚”。1992年9月6日，在旃檀林安然示寂。弟子遵和尚生前保护其身的嘱咐，将其趺跏坐缸。1998年12月1日开缸，其肉身完好，颜面如生，体有弹性。目前在旃檀林古大雄宝殿安奉。

　　九华山肉身菩萨 - 仁义师太

　　仁  义(1911—1995)，现代比丘尼。俗名姜素敏。原籍辽宁沈阳，后出嫁至吉林通化市。

　　姜家家境富裕。按当时的习惯，父母将素敏的小脚裹成“三寸金莲”。七八岁时，送素敏读私塾，学琴棋书画，想把她培养成淑女型的富家小姐。可素敏经常偷偷到附近庙里听和尚念经，还从家中取些粮食接济庙里。几年下来，《心经》、《大悲咒》她已能熟练背诵。十七八岁时潜心学医，主攻中医学针灸一门。1940年秋到山西五台山，在显通寺落发出家，取法名仁义。出家后，仁义潜心修持，农禅并重。

　　1942年，仁义入沈阳中医学院钻研医学4年。1950年朝鲜战争爆发，仁义毅然报名参加中国人民志愿军，1951年随军入朝。在朝鲜的3年里，仁义不辞千辛万苦，抢救医治了很多伤残军人。1953年底回国，被安排在通化206医院。1954年被派往沈阳大南关联营中医院针灸科，1958年调人环城卫生院，1963年下放到二边江乡三边江材。1976年，她回通化市自办诊所。

　　1982年仁义再赴五台山，在塔院寺受具足大戒，同年重修南山寺。1983年仁义法师朝礼九华，先后住甘露寺、菩提阁等寺庙，最后住通慧禅林，并倾其所有修复寺字。此后，仁义法师不顾年高，又外出弘法行医。她赴邯郸、奔石家庄、走浑源、上五台，一路修庙，一路行善，一路结众生缘。

　　1995年4月，仁义从五台山返回九华山通慧禅林。同年11月28日(十月初七)晚7时圆寂，事年85岁。思尚法师遵嘱，按佛教仪规将其坐缸。1999年1月2日，思尚法师和修贤法师打开存放已3年零2个月的坐缸，见仁义师太端坐在缸里，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清晰，身体尚有弹性；入缸时十指相向的手势已有变化，右手稍抬高作捻针状，这是她几十年来为病人扎针的姿势。其肉身现供奉于通慧禅林。

　　九华山肉身菩萨 - 普闻和尚

　　普闻（1915—2000），俗名方长生，安徽六安人。8岁随父在青阳县庙前镇关圣 殿（现天台下院）出家，1924年随父（僧人）到九华山天台寺常住，学经兼学文化，1935年赴南京宝华山求具足戒，得戒后朝礼各名山大寺。由于受天台寺义方法师等师 辈的爱国思想影响，1940年报名入伍参加了抗日战争，并任卫生员，在战场上救死扶 伤。1945年抗日战争胜利后重回天台寺，并在道僧洞长期禅修。解放后响应政府的号召，走“农禅并举”之路，率徒采药、种树、种香菇，开荒种茶15亩，兼医施诊专治风湿筋骨痛，广结善缘，利益众生。

　　2000年初普闻和尚预知时至，便离开多年常住的天台寺入住青阳县庙前镇关圣殿。农历正月二十二日圆寂，世寿八十六。2003年8月19日（农历七月二十二日）启缸，颜面如生，被尊为九华山地区后唐以来第十五尊肉身菩萨，现安奉在青阳县庙前镇天台寺下院。

　　九华山肉身菩萨 - 宽德和尚

　　宽德（1942—1999），俗名于宝川，生于一九四二年湖北省黄梅县五祖镇渡河桥人。幼小信佛，出家前是黄梅县原种场沙河分厂职工，由于早年丧妻，感到人生无常，看破红尘，在湖北省蕲春县在大竺寺拜演恒法师剃度出家。一九九四年经晓悟法师介绍来到松树庵，弘扬佛法，广结善缘，钻研佛理。潜心修行。夜深人静，木鱼声诵经声在空中回荡，专诵《金刚经》。

　　1994年底至1999年4月初，九华山西麓九子岭、长垅、高家塘等地的民工、轿夫、挑夫以及菜农，在天刚亮和黄昏时分，总能路遇一位大汗淋漓、气喘嘘嘘的和尚，肩上担着两桶大粪，从山上的大庙挑回他所修行的松树庵。

　　1985年以前，九华街僧俗两界抢着挑旱厕里的大粪种菜粮，此后田地退耕还林或弃耕抛荒，原来上好的农家肥不仅没人要了，反而成了累赘。这位挑粪僧似乎成了“净头”，专门到大寺里的旱厕掏粪，然后挑往两公里外的小庙种菜。和尚法号宽德，俗姓于名宝川，生于1922年，湖北黄梅县五祖镇度河桥人氏，世代务农。黄梅五祖镇是弘忍大师宏扬佛法所在地。宽德小时候念私塾时，就聆听先生和百姓所说的很多佛教故事。如五祖弘忍“七岁奉事道信禅师，自出家处幽居寺，住度弘繁，怀抱贞纯。缄口于是非之物，融心于色空之境；役力以申供养，法侣资其足焉。”（《椤伽师资记》）而六祖惠能大师于碓坊踏砥八月有余，神秀大师拜于弘忍门下时“决心苦节，以樵汲自役而求其道”。（《宋高僧传》）这些“役力以申供养”的农禅事迹深深印在宽德脑海中。兴许是受佛教思想的熏陶，八岁那年除夕夜吃年饭时，他无意中说自己长大后想做和尚，父亲听后颇为惊诧，将其训斥一顿。他困惑不解，偷偷问母亲是何缘故，母亲说：“你长大了做和尚，那家里的田地谁来种？我与你父亲谁来养？你要好好思忖，真正信佛也并非一定得到庙里去，在家吃斋念佛、积德行善也是一样的。”宽德似乎明白一点点，于是安心读书，不再提出家的事了。

　　宽德十八岁从父母之命，娶妻生子，小夫妻恩爱有加。好景不长，四年后娇妻因暴病撒手人寰，撇下了公婆丈夫和儿女。宽德悲痛欲绝，感到命运多舛、人生无常，又萌发了出家的念头。然而，看着家中年老体迈的父母及幼小的儿女，想起《地藏本愿经》的孝道精神，他下决心要赡养父母，培育子女，心里的烦恼便减轻了许多。从此，他自甘淡泊，吃斋念佛，一有空闲，就上寺庙借经书诵读。侍父母殡殓，儿女成家立业，他切断烦恼，割舍牵挂，毅然出家。1992年3月，在蕲春县大竺寺礼演恒法师剃度。1994年8月，在九华山祗园寺受具足戒，并发愿常住九华山，劳作苦修，农禅并重，“一日不作，一日不食”。小住月余，他所目睹的寺院生活并不像想象那样清静朴素，尤其是僧人，衣着光鲜，三餐无虑，看不到苦节行为，且古老九华街僧俗人气旺盛，难以清静，遂寻觅偏远之地，自找道场。经人指点，九华山西麓约三公里处有废弃的松树庵，早在20世纪30年代就有广成和尚在这里修成真身。这里山清水秀，环境清幽，实乃静修之佳境。宽德卓锡松树庵，钻研佛理，潜心修行，撰写了数万字的《金刚经》讲稿。夜深人静，从庵里传出的诵经声，伴随着木鱼声，响彻天穹。除了念经修持，他都在开荒种地，不求农禅自养，而以农禅资神。不到半年，他开垦了近六亩坡地，烧草木灰，上九华街肉身宝殿等寺院掏粪，早晚各一趟。收获的瓜菜豆麦芋薯，每七天送一些供养大庙寺僧。松树庵虽香火极少，但他光靠子女的接济就可静心修持，无需自役劳作，如此俭朴苦行。有人问他为何这般吃苦，他说：“现人欲念太多，少有节制，为了贪婪享受，聚敛财富的手段更残酷，用意更阴险狡诈。少数人消耗大量资源财富，破坏自然环境，暴殄天物，殊不知作孽也！其实人一日三餐能吃多少，却总想多吃多占；席地而卧只需占地几平方米，却盖了别墅广厦；衣物器皿用度一生终需几年，却巴不得天下华丽衣裳奇珍异宝尽为己有，凡此种种，不一而举。我是衣食无虞，却自赖其力，开垦种地，挑大粪，除臭秽，只为消业除障，何来苦乐之分！”

　　宽德广结善缘，经常倾其所有，不遗余力地救助周围生活困难的乡亲。庵边的乡民唐柏权就不断收到他赠送的衣物、钱财、粮油。乡邻手头拮据，开口借钱，他只要口袋里有，悉数拿出，从不要借据，不要人归还。

　　宽德和尚虽就戒腊不长，但他常对乡邻说：“我在家时就信佛吃斋，能修成正果。我圆寂归西，不要火化，坐缸就行了”他曾撰对联以自勉：

　　其一：有山有水有明星藏着佛果，无人无我无一物怎惹尘埃。

　　其二：思佛念佛思念佛，归西去西归去西。

　　1999年农历四月下旬，他忽然不思饮思，仅喝几口葛粉糊，但仍坚持诵经不歇。农历四月二十日夜圆寂。遂其愿，坐缸封存。其缸半埋于地下，上搭简易雨棚，挡风遮雨。2002年农历十一月十七日开缸，老和尚只是比生前瘦了许多。现真身供奉在松树庵内。

　　九华山肉身菩萨 – 隆山和尚

　　隆山，清代。整修祇园寺，弘法布道。圆寂前召众徒告别，告诫：“严持净戒，毋负余志”。言毕，端坐狮子座而逝。三年后肉身不腐，保存完好，文化大革命时被毁。

　　九华山肉身菩萨 – 法龙和尚

　　法龙，清代。维修寺庵，刻苦修持，僧德高尚。圆寂前回光返照，告诫僧徒：“我要安安稳稳的走，不能躺倒。”三年后肉身不腐，保存完好，文化大革命时被毁。

　　九华山肉身菩萨 – 常恩和尚

　　常恩，清代。圆寂前预知时至，自以香汤沐浴，与众辞行，端坐而逝。肉身三年不腐，保存完好，文化大革命时被毁。

　　九华山肉身菩萨 – 定慧和尚

　　定慧，清末民国。清同治年间至九华山东崖禅寺，历四十余年，曾任方丈。民国十年圆寂于退居的青阳水府庙。相传能知生前身后事，肉身保存完好，文化大革命时被毁。

　　九华山肉身菩萨 – 华德

　　华德，民国。一生喜种梅、画梅。圆寂前向众僧告别，端坐蒲团，长叹一声，念了三声“弥勒”而逝。三年后开缸，肉身不腐，保存完好，文化大革命时被毁。

　　心，与佛交流往来，把自己当成佛，以佛的德行自我勉励，就能与佛相应。

责任编辑：乔智君